Systemische Aufstellung

Eine Führungskraft spürt seit Monaten, dass etwas in ihrem Team nicht stimmt. Die Abläufe funktionieren, die Zahlen sind akzeptabel, aber unter der Oberfläche arbeitet ein Konflikt, den niemand benennen kann. Ein Coach schlägt vor, die Teamdynamik aufzustellen. Was dann geschieht, folgt derselben Logik, die Bert Hellinger (1925 — 2019) in jahrzehntelanger Arbeit mit Familiensystemen beobachtete und in Ordnungen der Liebe systematisch beschrieb (Hellinger, 1994). Nur stehen hier keine Familienmitglieder im Raum, sondern Abteilungen, Rollen, Unternehmenskulturen. Das Verfahren funktioniert trotzdem. Die Stellvertreter spüren etwas, das sie nicht wissen können. Genau dieser Befund verlangt eine Erklärung.

Was ist eine systemische Aufstellung?

Systemische Aufstellung ist ein Oberbegriff für Verfahren, die Beziehungsstrukturen im Raum sichtbar machen. Stellvertreter werden für Elemente eines Systems aufgestellt (Menschen, Rollen, Prinzipien, Organisationseinheiten) und berichten von Empfindungen, die nicht ihre eigenen sind. Der Raum wird zur Kontaktfläche, in der verborgene Ordnungen leibhaftig erfahrbar werden, ohne dass die Stellvertreter die Hintergründe kennen.

Die bekannteste Form ist die Familienaufstellung, die sich mit den Ordnungen in Herkunftsfamilien befasst. Daneben haben sich Organisationsaufstellungen für Unternehmen und Teams, Strukturaufstellungen für abstrakte Zusammenhänge und Symptomaufstellungen für körperliche Beschwerden im Kontext ihres Beziehungsfeldes entwickelt. Allen gemeinsam ist das Grundprinzip: Nicht das Gespräch über ein System, sondern die räumliche Abbildung macht sichtbar, was dem Verstand allein nicht zugänglich ist. Die Stellvertreter beschreiben dabei körperliche Empfindungen: Schwere, Erleichterung, Zorn, Trauer. Die Genauigkeit dieser Wahrnehmungen lässt sich weder durch Zufall noch durch schauspielerische Einfühlung erklären. Wer eine Aufstellung zum ersten Mal beobachtet, steht vor einem Phänomen, das nach einer Erklärung verlangt.

Von der Familie zur Organisation

Hellingers Beobachtungen begannen bei Familien, und die drei Grundsätze, die er formulierte — Zugehörigkeit, Rangfolge, Ausgleich — beschreiben zunächst familiäre Dynamiken (Hellinger, 1994; 1993). Der erste Grundsatz besagt, dass jedes Mitglied eines Systems einen angestammten Platz hat. Wird jemand ausgeschlossen, verschwiegen oder vergessen, entsteht eine Leerstelle, die das System zu füllen versucht. Der zweite Grundsatz betrifft die Rangfolge: Die Älteren kommen vor den Jüngeren, nicht als Hierarchie, sondern als natürliche Ordnung des Gebens und Nehmens. Der dritte betrifft den Ausgleich: Geben und Nehmen stehen in einer gelingenden Beziehung in einem lebendigen Gleichgewicht.

Aber die Praxis zeigte, dass dieselben Ordnungsprinzipien auch in Systemen wirken, die keine Familien sind. Ein Unternehmen, das seinen Gründer verdrängt hat, zeigt Symptome, die den Mustern einer Familie mit ausgeschlossenem Mitglied gleichen. Ein Team, in dem ein langjähriger Mitarbeiter übergangen wurde, trägt eine Spannung, die sich mit den Mitteln der Organisationsentwicklung nicht auflösen lässt, weil sie einer verletzten Rangfolge entspringt. Der Ausgleich zwischen Geben und Nehmen gilt in Geschäftsbeziehungen ebenso wie in Partnerschaften.

Organisationsaufstellungen arbeiten mit Stellvertretern für Rollen, Abteilungen oder abstrakte Größen wie Markt, Produkt, Vision. Die Stellvertreter berichten auch hier von Empfindungen, die sich als erstaunlich treffsicher erweisen. Strukturaufstellungen gehen noch weiter: Sie stellen Beziehungen zwischen Prinzipien, Entscheidungsalternativen oder inneren Anteilen auf, ohne dass ein konkretes Gegenüber existiert. Dass auch diese abstrakten Konstellationen im Raum wahrnehmbar werden, stellt die Frage nach dem Warum umso dringlicher.

Die epistemologische Frage

Wie ist es möglich, dass fremde Menschen im Raum Empfindungen wahrnehmen, die zu einem System gehören, das sie nicht kennen? Diese Frage steht im Zentrum jeder ernsthaften Auseinandersetzung mit der Aufstellungsarbeit. Gängige psychologische Erklärungen wie Körpersprache, Suggestion oder projektive Identifikation greifen zu kurz, weil sie nicht erklären, warum Stellvertreter spezifische Informationen über ein System berichten, die ihnen nachweislich nicht zur Verfügung standen.

Martin Buber (1878 — 1965) legte in Ich und Du die ontologische Grundlage, die das Phänomen philosophisch einordnet: „Im Anfang ist die Beziehung” (Buber, 1923). Der Mensch werde „am Du zum Ich”, und „Beziehungsereignisse verdichten sich und zerstieben, und im Wechsel klärt sich, von Mal zu Mal wachsend, das Bewußtsein des gleichbleibenden Partners, das Ichbewußtsein” (Buber, 1923, S. 28). Nicht zuerst das Individuum, dann die Beziehung, sondern die Beziehung als das Primäre, aus dem das Individuum erst hervorgeht. Wenn Beziehung das Erste ist, dann trägt jedes System eine Struktur, die über die Summe seiner Teile hinausreicht. Diese Struktur kann im Raum wahrnehmbar werden, weil der Mensch ein Raumorgan besitzt: die Fähigkeit, Beziehungsqualitäten leibhaftig zu spüren, die über das Sichtbare hinausgehen.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 — 1854) ergänzte die tiefere Begründung. In seinen naturphilosophischen Schriften, insbesondere in Von der Weltseele, ist die Natur kein toter Mechanismus, sondern ein lebendiger Zusammenhang, in dem Beziehungen wirken, bevor sie bewusst werden. „Der Begriff des Lebens”, so Schelling, „ist nur aus entgegengesetzten Prinzipien konstruierbar” (Schelling, 1798, III). Der Raum ist nicht neutral, sondern durchdrungen von Relationen, die sich dem wahrnehmenden Menschen erschließen. Gefühle sind in diesem Verständnis keine innerpsychischen Zustände, sondern räumliche Entitäten, in die man hineinfällt oder von denen man ergriffen wird (Schelling, 1798). Das erklärt, warum die Aufstellung in so verschiedenen Kontexten funktioniert: Nicht die Art des Systems bestimmt die Methode, sondern das Ordnungsprinzip, das allen Systemen zugrunde liegt.

Was klinische Verfahren leisten und was darüber hinausgeht

Was therapeutische Verfahren über Diagnostik und kognitive Bearbeitung leisten, geschieht auch in der systemischen Aufstellungsarbeit, wenn Bindungsmuster befragt und Verstrickungen gelöst werden. Der Weg ist ein anderer. Nicht die Diagnose leitet den Prozess, sondern die Anerkennung dessen, was sich zeigt. Wenn ein Kind jahrzehntelang eine Wut trägt, die es nicht benennen kann, und ein Stellvertreter für die Mutter sagt: Ich sehe, dass Du wütend bist — dann löst sich nicht die Wut als solche, sondern die Isolation, in der sie eingeschlossen war. Die Aufstellung macht verborgene Ordnungen sichtbar; die Lösung geschieht nicht durch Veränderung, sondern durch Benennung. Lösungssätze wie Ich sehe Dich, Du gehörst dazu, Ich achte Dein Schicksal korrigieren nicht und erklären nicht. Sie heben das Verschwiegene in den Raum der Begegnung und geben ihm seinen Platz zurück.

In der Ordnungsarbeit, wie Gwendolin Kirchhoff sie versteht, verbinden sich Hellingers empirische Beobachtungen mit einer philosophischen Grundlage: Bubers Ich-Du-Ontologie, gelesen durch Schellings Naturphilosophie. Die systemische Aufstellung wird dadurch mehr als eine Methode. Sie wird zu einer Praxis, die auf einer Einsicht beruht, die weit über die Familiendynamik hinausreicht: dass die gesamte menschliche Emotionalität dem Ich-Du-Bezug entspringt und dass die Fähigkeit, sich in Liebe mit seinen Nächsten zu verbinden, das absolute Zentrum der menschlichen Existenz bildet. Die Seele, verstanden nicht als innerpsychischer Besitz, sondern als relationales Organ, verbindet den einzelnen Menschen mit der Ordnung, in der er steht. Wo diese Ordnung gestört ist, ob in einer Familie, einem Team oder einer Organisation, zeigt die Aufstellung den Weg zur Wiederherstellung.

Wer tiefer in die Praxis einsteigen möchte, findet unter Was passiert bei einer Familienaufstellung? eine konkrete Beschreibung des Ablaufs. Was Ordnungsarbeit von Therapie unterscheidet und warum Anerkennung der entscheidende Wirkfaktor ist, beschreibt Systemische Ordnungsarbeit — Was Familienaufstellung wirklich ist. Die philosophische Weiterentwicklung beschreibt der Essay Familienaufstellung und Philosophie.

Quellen

• Hellinger, B. (1994). Ordnungen der Liebe. Heidelberg: Carl-Auer. Die drei Ordnungsprinzipien — Zugehörigkeit, Rangfolge, Ausgleich — in Familien- und Beziehungssystemen.
• Hellinger, B. (1993). Zweierlei Glück. Heidelberg: Carl-Auer. Praxis der Aufstellungsarbeit und Lösungssätze.
• Buber, M. (1923). Ich und Du. Leipzig: Insel. „Im Anfang ist die Beziehung” — die ontologische Grundlage der Aufstellungsarbeit.
• Schelling, F. W. J. (1798). Von der Weltseele. Hamburg: Perthes. Natur als lebendiger Zusammenhang, in dem Beziehungen wirken, bevor sie bewusst werden.