Konfuzianische Beziehungsordnung

Die Ordnung der Familie ist absolutes Zentrum für Konfuzius. Gwendolin Kirchhoff bezieht sich auf die konfuzianische Beziehungsordnung, um zu zeigen, dass die moderne Aufstellungsarbeit eine Einsicht bestätigt, die Konfuzius vor 2.500 Jahren formulierte. Was der chinesische Denker vor 2.500 Jahren beobachtete, bestätigt sich in der modernen systemischen Aufstellungsarbeit auf eine Weise, die kein Zufall sein kann: Wo die Grundbeziehungen einer Gemeinschaft gestört sind, zerfällt sie von innen. Wo sie geachtet werden, gedeiht sie. Die fünf Beziehungen, die Konfuzius beschreibt, sind keine historische Kuriosität, sondern eine Beschreibung dessen, was jede Familienaufstellung aufs Neue sichtbar macht.

#Die fünf Beziehungen

Konfuzius (551–479 v. Chr.) lehrte nicht durch Systeme, sondern durch Gespräche. Die Analekten (Lunyu) überliefern seine Gedanken als Dialoge, in denen sich ein Grundmuster abzeichnet: Jede menschliche Gemeinschaft ruht auf fünf Beziehungen. Die Beziehung zwischen Herrschendem und Geführtem, zwischen Eltern und Kindern, zwischen Ehepartnern, zwischen Älteren und Jüngeren und zwischen Freunden. Die kanonische Aufzählung dieser fünf Beziehungen (Wu Lun) findet sich bei Mengzi (Mengzi 3A:4). Das Buch der Riten (Liji) kodifiziert diese Ordnung ebenfalls (Liji, Kap. 9, „Liyun”). Das Daxue (Das Große Lernen), einer der vier konfuzianischen Grundtexte, formuliert den Zusammenhang zwischen Selbstkultivierung und Ordnung der Familie als Stufenweg: Wer seinen Staat ordnen will, ordne zuerst seine Familie; wer seine Familie ordnen will, kultiviere zuerst sich selbst (Daxue, §1).

Keine dieser Beziehungen ist einseitig. Jede folgt dem Prinzip der Wechselseitigkeit: Der Herrschende schuldet dem Geführten Fürsorge, der Geführte schuldet dem Herrschenden Aufrichtigkeit. In Lunyu XII.11 formuliert Konfuzius das zugehörige Ordnungsprinzip: „Der Fürst sei Fürst, der Diener sei Diener; der Vater sei Vater, der Sohn sei Sohn.” (Konfuzius, Lunyu XII.11, in der Übersetzung Richard Wilhelms Passage [125]). Eltern schulden den Kindern Zuwendung, Kinder schulden den Eltern Achtung. Wo eine Seite ausfällt, gerät die gesamte Ordnung ins Wanken. Die Familie bildet dabei die Zelle der Gesellschaft, und die Ordnung der Familie bildet das sittliche Fundament aller weiteren Ordnungen (vgl. Daxue, §1).

Das Ordnungsprinzip, das Konfuzius Li nennt, die Riten und Formen des richtigen Zusammenlebens, ist keine von außen aufgezwungene Regel. Es ist die innere Struktur der Beziehung selbst, die entdeckt werden will. Der historische Konfuzius dachte diese Ordnung patriarchal, die Frau dem Mann zugeordnet, die Jüngeren den Älteren unterworfen. Das ändert nichts an der Grundeinsicht, die sich von ihrer historischen Form lösen lässt: Beziehungen haben eine Struktur, und wer diese Struktur missachtet, erzeugt Leid. Der Ältere steht nicht über dem Jüngeren, aber er trägt eine andere Verantwortung. Der Führende ist nicht besser als der Geführte, aber er hat eine andere Aufgabe. Werden diese Unterschiede ignoriert oder umgekehrt, entsteht Leiden, das sich durch das gesamte System fortpflanzt.

#Zhengming: Die Ordnung beginnt im Begriff

Konfuzius verband die Ordnung der Beziehungen mit der Ordnung des Denkens. Auf die Frage, was er als Erstes tun würde, wenn man ihm die Regierung anvertraute, antwortete er: die Begriffe richtigstellen (Konfuzius, Lunyu XIII.3). Zhengming, die Richtigstellung der Begriffe, ist für Konfuzius kein akademisches Unterfangen. Es ist ein politischer Akt. Wer den Vater nicht Vater nennt und den Sohn nicht Sohn, wer die Beziehungen nicht bei ihrem richtigen Namen nennt, zerstört die Ordnung, bevor er einen einzigen Befehl erteilt (vgl. Konfuzius, Lunyu XII.11 und XIII.3).

Wo die Begriffe nicht stimmen, so Konfuzius, stimmen die Worte nicht; wo die Worte nicht stimmen, gedeihen Moral und Kunst nicht — die Unordnung des Staates beginnt für ihn in der Unordnung der Sprache (vgl. Konfuzius, Lunyu XIII.3, Wilhelm-Übersetzung Passage [131]). Was Konfuzius in den Analekten formuliert, hat eine Tragweite, die weit über die Staatsführung hinausreicht. In Deiner Familie, in Deinem Unternehmen, in jeder Beziehung beginnt die Verwirrung dort, wo die Dinge nicht beim Namen genannt werden: eine verschwiegene Schuld, ein verleugnetes Kind, ein Konflikt, den niemand auszusprechen wagt. Die Ordnung des Denkens und die Ordnung des Zusammenlebens lassen sich nicht voneinander trennen.

#Konfuzius und Hellinger: Eine Konvergenz

Die Parallele zur systemischen Aufstellungsarbeit nach Bert Hellinger (1925–2019) ist zu präzise, um zufällig zu sein. Hellinger beobachtete in Familiensystemen drei Grundsätze: Jeder gehört dazu, die Älteren kommen vor den Jüngeren, und Geben und Nehmen müssen im Gleichgewicht stehen (Hellinger, 1994, Ordnungen der Liebe). Konfuzius beschrieb dieselben Ordnungen vor zweieinhalb Jahrtausenden unter anderen Begriffen: Zugehörigkeit als Grundlage jeder Gemeinschaft, die Rangfolge als natürliche Struktur, die Wechselseitigkeit als Bedingung gelingender Beziehung.

Beide sehen Führung als Beziehungsfrage, nicht als Machtfrage. Beide erkennen, dass Ordnung nicht hergestellt, sondern anerkannt wird. Und beide wissen, dass die Wirkungen gestörter Ordnungen sich über Generationen fortsetzen. Was Hellinger in der Aufstellung empirisch beobachtete, hat Konfuzius als philosophische Einsicht formuliert: Die Familie ist die Keimzelle, und ihre Ordnung bestimmt die Ordnung aller größeren Verbände.

Mengzi (372–289 v. Chr.) vertiefte diese Einsicht. Er betonte die natürliche Güte des Menschen und die Fähigkeit zum Mitleid als dessen grundlegende Kraft, eine ausdehnende Kontaktfähigkeit in alle Seinsbereiche (vgl. Mengzi 2A:6, Wilhelm-Übersetzung Passage [74] — das Bild vom Kind, das auf einen Brunnen zugeht und in jedem Betrachter Furcht und Mitleid weckt). Die fünf Beziehungen erscheinen bei Mengzi in kanonischer Form: Zwischen Vater und Sohn herrsche die Liebe, zwischen Fürst und Diener die Pflicht, zwischen Mann und Frau der Unterschied der Tätigkeitsgebiete, zwischen Alt und Jung der Abstand, zwischen Freund und Freund die Treue (vgl. Mengzi 3A:4, Wilhelm-Übersetzung). Weise Entscheidungen entstehen für Mengzi aus der gefühlten Verbindung, nicht aus abstrakten Regeln. Dieser unideologische Bezug auf das Gefühl als Quellgrund des Handelns verbindet die chinesische Weisheitstradition mit dem, was Martin Buber (1878–1965) als den Ich-Du-Bezug beschreibt: dass der Mensch am Du zum Ich wird und dass die Fähigkeit, sich in Liebe mit seinen Nächsten zu verbinden, das absolute Zentrum der menschlichen Existenz bildet (Buber, 1923, Ich und Du).

#Beziehungsordnung jenseits des Individualismus

Die westliche Moderne denkt vom Individuum her. Erst kommt das Subjekt, dann die Beziehung. Die konfuzianische Tradition kehrt diese Reihenfolge um: Erst kommt die Beziehung, dann das Individuum. Diese Umkehr ist keine exotische Philosophie, sondern deckt sich mit dem, was die systemische Arbeit phänomenologisch zeigt. In der Aufstellungsarbeit wird sichtbar, dass Du Verstrickungen trägst, die nicht aus Deiner individuellen Geschichte stammen, sondern aus Beziehungsstrukturen, die Du vorgefunden hast. Kinder übernehmen aus Liebe das Schicksal ihrer Eltern, ohne es lösen zu können. Die Lösung liegt in der Anerkennung dessen, was geschehen ist, und in der Rückgabe der Last an den, dem sie gehört.

In der Arbeit mit Führungskräften wird diese Perspektive konkret. Was im Organigramm als Reibungsverlust erscheint, entpuppt sich häufig als ungeklärte Beziehung: unterbrochene Hinbewegungen, nicht anerkannte Vorgänger, Loyalitäten, die aus dem Familiensystem in das Unternehmen hineinwirken. Die konfuzianische Perspektive öffnet einen Denkraum, der über strategische Analyse hinausgeht: Führung als Beziehung und die Ordnung, die dieser Beziehung zugrunde liegt.

Konfuzius nannte das Fundament aller Beziehungen Ren, Menschlichkeit, eine Haltung der Zugewandtheit, die sich nicht auf eine einzelne Beziehung beschränkt, sondern den Grundton des ganzen Lebens bestimmt (vgl. Konfuzius, Lunyu IV.1–4). Der edle Mensch, Junzi, ist für Konfuzius derjenige, der Ren kultiviert und dadurch in die Lage kommt, seine Beziehungen richtig zu gestalten (vgl. Konfuzius, Lunyu XV.18). Die Frage, was richtiges Handeln ist, lässt sich für Konfuzius nicht abstrakt beantworten. Sie beantwortet sich in Deiner konkreten Beziehung, in Deinem konkreten Gegenüber, in der konkreten Situation.

In der Arbeit mit Führungskräften wird diese Perspektive praktisch: Die konfuzianische Beziehungsordnung gibt dem, was im Organigramm als Reibungsverlust erscheint, seine eigentliche Tiefe zurück.

Die konfuzianische Beziehungsordnung berührt den Kern der Ordnungsarbeit, die verborgene Ordnungen in Systemen sichtbar macht und durch Benennung löst. Sie verbindet sich mit der Begegnung als dem Geschehen zwischen zwei Menschen, in dem keiner den anderen zum Objekt macht. Konfuzius’ Einsicht bildet den philosophischen Hintergrund einer Praxis, die er selbst nicht kannte, die aber seine Beobachtungen auf eine Weise bestätigt, die zu denken gibt.

#Quellen

• Konfuzius (ca. 479 v. Chr.). Lunyu (Analekten). Überlieferte Gesprächsaufzeichnungen, insbesondere IV.1–4 (Ren), XII.11 (Richtigstellung der Beziehungen), XIII.3 (Zhengming), XV.18 (Junzi).
• Mengzi (ca. 289 v. Chr.). Mengzi. Insbesondere 2A:6 (angeborenes Mitgefühl) und 3A:4 (fünf Beziehungen in kanonischer Form).
• Zengzi (zugeschr., ca. 4. Jh. v. Chr.). Daxue (Das Große Lernen). Stufenweg von Selbstkultivierung zur Ordnung des Staates, §1.
• Unbekannt (ca. 2. Jh. v. Chr.). Liji (Buch der Riten). Kap. 9, „Liyun” — Kodifizierung der Wu Lun.
• Buber, M. (1923). Ich und Du. Leipzig: Insel.
• Hellinger, B. (1994). Ordnungen der Liebe. Heidelberg: Carl-Auer.